一些男，所特喜剪彩、酒店，娱乐场所安排旗袍女翩翩场，也因此一目了然。就当代国成功士喜豪华居室里放书装门面、酒饱饭足找女孩“陪”一样——旗袍场起了“陪”作用。

    其背，则典型了国士夫享乐化当代延伸。所享乐化审化，因为旗袍充现了士夫玩质。饰然一化。当旗袍饰化既起了束缚女封建作用，又起了男摸赏玩女作用，服饰就成为既束缚女，有轻视女并且将女工化化。

    所谓“经济搭台，化唱戏”，就将化“女化”，因此也就化。或者，一享乐化。就商业女、女模特等漂亮女作为也往往颇助和煽。

    记得80代北京展“画展”，一就轰动了全国。画展里，见观众画面前激动沉思，有半张嘴准备“吃”奋表。半还就怎“”给“吃”了。国化史除了画外，并无真正艺术，，衬女线条旗袍然就成了替代品。

    旗袍“怀旧”，其实就一男妻妾成群理，又成为一拥有享受——当一切现实成为，然就成为理存“化”。也算鲁迅所“吃”化解。

    也因为此，苏《妻妾成群》、张艺谋《红灯笼挂》和陈逸飞类题材绘画，掀起了一阵“姨太太”，就足为怪了。作品告诉：国，即便一些女学，骨里也愿意“姨太太”，因此，“姨太太”化受教育程度无关。一步，教育为基础“现代化”，程度改变“姨太太”化眷念理，恐怕还一疑。

    反，苏还告诉一真实状况：女男就依附。即便一女，恐怕也准备依附

    男——女所存，因为男怎所致。因此，无论男怎抛弃女，女也寻找依附象，改变其依附。

    所谓女经济独立和由，来“解放”范畴，丝毫“妇女解放”无关。换句话，女既经济独立了，理还准备依附男——女骂男，诸“嫁给了倒了八辈霉”，其实就骂男靠住，就通过骂有所依附。一旦女觉得靠得住，便其女和男都放里了。